有一天我在逛书店，看到一本书讲《同人卦》，挺有意思，就想聊聊它背后的故事。咱先说说这个主题的由来。 李光地这人可不得了，他花了二十年功夫，把前面的一百多家儒者的说法都找齐了，写了一本《周易折中》。他自己说，现在的人读《易经》，多半是古文底子不够厚，看着字面意思瞎猜，根本领会不到那种玄妙的感觉。所以他就把古书变成了活教材，让后人感觉像是穿越回去上课一样，能跟历代的大儒坐在一起听讲。读懂了《同人卦》，就等于握住了《周易》最核心的那把钥匙——“同人”可不是简单的团结，而是要用公心去打破私心之间的隔阂。 说到这里咱们再聊聊《同人卦》的底层逻辑。程颐在《序卦传》里一句话就把要害点出来了：“物不可以终否，故受之以同人。”意思是说，万物不可能一直处于闭塞不通的状态（即“否”），所以才会接着出现“同人”的局面。天地要是不交了，就会上下相悖；一旦上下同心了，“同人”的阶段就到了。卦象上面是乾（天），下面是离（火），天火交相辉映，这就象征着公心一旦点燃，就能照亮四方。再看爻位：有五阳爻和一阴爻，那个唯一的阴爻正好处于正位和中间位置，又和九五正应，这就像大家心里想的都是一个样，只有君子才能把握住中间那个平衡点。 还有个细节挺有意思，“野”字其实不是指荒郊野岭。李光地解释说，“野”代表的是一种广阔而无私的境界。离卦的三个爻象征文明、太阳和闪电这些东西；六二爻占据着好位置又处于中间，上面又呼应九五爻；众阳爻都向着它归依。这么一分析就明白了：只要心里没有私心杂念，哪怕隔了千里之遥，也能像合在一起的符节一样契合无间。小人的“同”是因为私心相同；君子的“同”是因为公理相通。天底下的事情再大，也无非就是一个“公”字。 接下来咱们就顺着六爻的变化一步一步来看： 初九爻叫“出门同人，无咎”。它位于卦的开始位置，没有对应也没有偏颇的倾向，象征着刚出门就以公心待人。王弼注解说：“出门同人，谁来跟你作对找麻烦？”只要脱离了那种亲近的小圈子（“昵比”），就不会有祸患。 六二爻是“同人于宗，吝”。它跟九五爻正好对应上了，看起来挺像“同心”的样子；其实呢，是把家族党派当成了界限。蔡清有句话说得很透彻：“这个卦是从整体上选取相同的意思。然而‘同人’之道贵在宽广。现在二五相同了呢？虽然说两者互相配合是专一的表现；但这样一来道理就变得狭窄了。”私心一起头，天地自然就变小了。 九三爻是“伏戎于莽，升其高陵”。它虽然处在刚强的位置上却没有摆正中间的位置；它想要跟六二爻一致却不是正道。于是它就在草丛里埋伏兵马；望着高处的丘陵却不敢下去。朱熹把这种情况比喻成“三年不敢出”；看着好像没什么凶兆；其实暗地里正酝酿着分裂的危机。 九四爻是“乘其墉，弗克攻，吉”。它处在刚强的位置上却不中正；本来想进攻六二爻却被九三爻挡住了。程颐断言道：“如果能知道自己的道理不公正而不去攻击它；那就是吉祥的兆头。”阳性的爻处在阴性的位置本来有攻击的样子；但因为“知道自己不公正”而收住了手；吉祥的兆头也就由此产生了。 九五爻是“先号咷而后笑，大师克相遇”。它处于中正的位置；本来应该和六二爻同心协力；却被三爻和四爻隔开了。理直气壮的人啊；哭完之后肯定会笑；如果用兵打胜仗；“大师”自然会相遇。杨万里有句评语特别妙：“军队再强大也不过是君心的体现罢了；武器装备只是小事情。”君心要是一致了；山河自然会归附；武器装备只是手段罢了。 上九爻是“同人于郊，无悔”。它处在最外面的位置没有对应；最终还是没能达到“同”的状态。杨时却说：“虽然想要达到一致却没有成功；但最后也没有什么遗憾啊。”远离名利场反而没有遗憾；心里如果不贪图一致；哪里来的后悔呢？ 总结一下啊：公私之间隔着一道“野”这道坎。初爻、二爻和五爻都表示着“同”的意思；却因为私心、家族党派和隔阂这些原因层次逐渐降低；上九爻离得最远反而得到了“无悔”。历史无数次证明：把边界推得越远；天地就变得越大。 争着要一致本身不是坏事；争着要一致却不正大光明那才是凶险的事情三爻和四爻的“伏戎”“乘墉”提醒我们：当“同”里面带着私意的时候；“军队”肯定会出现；当“同”回到公理的时候；“大军”就能打败敌人相遇了。 治理到了极点就会乱；乱到了极点又会变成治；《易经》的道理就是这样循环的；人世间的分分合合都在这个道理里面。 君心要是一致了；天下自然就安定了九五爻不取“人君跟别人一致的意义”；正是因为私人的亲近不是做君主的正道；如果君主能先哭后笑、先用兵后安定；两个人的心意一致；“就能斩断像金属一样坚硬的东西”。 今天的领导能力再强；“私昵”这两个字还是最大的管理陷阱啊。 最后咱们把这本书带回到今天的现场来看吧： 从企业并购到国际合作；从社群共建到内心的修整；《同人卦》给咱们提供了一条可以复制的“公心路线图”： 先破除“亲近私人的习惯”——出门跟别人一样； 再破除“家族党派的局限”——别陷在亲戚的圈子里； 三破除“登高望远的傲气”——别逞匹夫之勇； 四破除“高墙深池的阻隔”——知道停止就不去进攻； 五利用“大规模的军队”——用正大光明的道理去打仗； 六坚守“郊野空旷的境界”——虽然没有一致也没有遗憾。 当公理成为唯一的准则；“同人于野”的亨通便不再是古人专属的理想国了；而是我们随时都可以动身去做的当下实践啦。