2018年的这本书里面，有个叫刘国胜的作者就讲到了这个事儿，而2020年的王玉德先生也在华中师范大学出版社的书上提过。杨筠松，也就是杨公，在赣南把宫廷的风水术传给了老百姓，所以这一派叫杨公风水。他讲究的是“峦头为体，理气为用”，就是先看山水地形，再讲方位的道理。他们是从秦汉时候的佚名写的《黄帝宅经》发展来的，重点是龙、穴、砂、水、向这一套，“龙真穴的”“砂环水抱”都是这种说法。 而八宅派的核心是“大游年法”，就是用房主的年命定“东四命”“西四命”，再搭配房子的“东四宅”“西四宅”，靠着一套歌诀来判断房间的好坏。这种方法简单实用，民间师傅用得最多。 可杨公风水从来不提“大游年”，这背后的原因并不是私人恩怨。杨公风水的服务对象主要是阴宅，也就是帮人找墓地，讲究的是山川灵气对子孙后代的影响。这种情况下，“大游年”那套关于房屋方位的逻辑根本用不上。后来曾文辿和廖瑀把理论拓展到阳宅，也延续了“先看形势”的核心，认为房子的吉凶首先取决于周边的山水、道路和池塘，其次才是内部方位。 更关键的是杨公风水和八宅派在本质上就不一样。杨公风水是实地考察山川走向和水流形态，“大游年”则是闭门造车，只盯着房子的坐向和人的年命。还有个传闻说杨筠松曾点评过八宅派“重数不重形”，容易误导人。 所以在他的理论体系里就剔除了“大游年”，只留下经得起验证的峦头理气结合之术。久而久之，杨公风水就形成了“不谈大游年”的传统。 文献来源： 1. [唐] 杨筠松：《青囊奥语》《天玉经》 2. [先秦至唐] 佚名：《黄帝宅经》 3. 刘国胜：《风水流派概论》，江西人民出版社，2018年。 4. 王玉德：《杨筠松与赣南风水文化》，华中师范大学出版社，2020年。