2018年出版的《风水流派概论》一书中，江西人民出版社刊载了刘国胜的研究成果，文中提到杨筠松和八宅派在理论上的冲突，2020年华中师范大学出版社的《杨筠松与赣南风水文化》也印证了这种观点。这场始于晚唐的争论，至今仍在风水界流传。 杨筠松曾担任宫廷司天监官员，后来隐居在赣南地区，把原本神秘的皇家风水术传给了百姓。他的学说被后人称为杨公风水，其核心是“峦头为体，理气为用”，强调实地考察山川走向。这与诞生于秦汉时期的《黄帝宅经》所记载的“大游年法”截然不同。“大游年”并不重视山水形态，仅靠八卦九宫流转和人的年命来判断吉凶。曾文辿和廖瑀作为杨筠松的弟子，继承了老师的理念，认为房子的吉凶首先取决于周边的环境。 明代佚名编写的《黄帝宅经》里有个方法叫“大游年法”，它通过人的年命来定“东四命”“西四命”，再与房屋的坐向搭配，用一套歌诀排出方位宜忌。这种方法简单易学，因此民间师傅用得最多。可到了杨公风水这里，它成了禁忌词。不管是杨筠松本人的著作还是弟子的传承理论，都看不到“大游年”三个字。 这是因为两者的服务对象不同。杨筠松早年专注阴宅风水，为了找寻墓地讲究山川灵气对子孙的福荫。后来弟子将理论拓展到阳宅，但依然坚持“先看形势”的原则。他们认为房子吉凶不仅要看内部方位，更要看周围的山水、道路和池塘。杨筠松还点评过八宅派“重数不重形，易误人子弟”，他见过太多靠“大游年”选房却因为房子建在风口或低洼处而家道中落的案例。 他所著的《葬书》中提到“龙真穴的”“砂环水抱”等理论全是围绕龙、穴、砂、水、向来展开的，讲究实地验证。这种“寻龙点穴”的理念完全无法与八宅派的闭门造车相提并论。久而久之，杨公风水形成了“不谈大游年”的传统。这并非私人恩怨，而是学术理念上的根本分歧。 文献来源： [唐]杨筠松：《青囊奥语》《天玉经》、[先秦至唐]佚名：《黄帝宅经》、刘国胜：《风水流派概论》、王玉德：《杨筠松与赣南风水文化》。