在很久以前的南天竺，有一个故事。当时，世尊还只是菩萨，在山中坐禅修行。他的周围开满了鲜花，一位宫女正好采香路过，不巧遇到暴虐的歌利王带领他的队伍游猎。歌利王累了，停下来休息，宫女就顺着花径走进了菩萨的禅定处。菩萨见机行事，用几句话点破了宫女的贪心，反而让歌利王觉得他在玩弄幻术，于是大怒拔剑，把菩萨的身体节节割去。手、足、耳、鼻都被斩落了，但菩萨的神色依然如常，没有我相、人相、众生相和寿者相，这四相都没有了，所以他也不会心生嗔恨。 这个故事告诉我们，忍辱不是忍疼痛，而是通过般若的观照来破除四相。一旦破除了四相，内外没有主客之分，哪里还有侮辱呢？所以真正的忍辱是从内心升起的。有人可能会疑惑：菩萨难道不痛吗？但他能发愿让身体立即痊愈，所以他一定有神通。其实这是不对的，因为贪瞋痴具足的人同样也可以有神通，而神通只是方便法门，并非解脱的究竟办法。只有通过般若观照——一念不生、万法齐寂——才能真正做到恩怨平等，在极大逆境中也不生嗔恨。 当佛力加被时，愿力与法相合；当心生慈悲时，先度化歌利王；当心地清净时，所发之愿自然就能实现。这种愿力不是神通的力量，而是心、佛、众生三无差别的漏尽通。愿成之时，法界同悲。 歌利王就是憍陈如的前身。菩萨当时不发嗔、不避怨，先度化这个王者就是先度化未来佛——这一念慈悲正是成佛的种子。如果没有般若照破四相，就算天天散尽恒河沙般的身命也还是有漏的；只有证得空性才能有无缘大慈、同体大悲。 般若如同无上法宝，是修行人的第二生命。《金刚经》说：“一切诸佛及无上正等正觉法都从本经中出。”听闻并信解受持演说这部经偈语，哪怕只得到四句偈也能获得希有福德。世间人如果肯减少一分人我分别，天下纷争自然就会减少一分；众生少一分嗔恨，世界便会多一分太平。般若如日中天照破四相之云；凡夫如果能顶戴恭敬、时刻不离般若智慧就能随顺忍辱非忍辱之理把生死置之度外把慈悲普被十方。