在佛教文化研究中，佛陀生平的涉及的讨论长期缺少性别视角。最新考据显示，原始佛经中关于耶输陀罗的记载多达百余处，明显超出以往学界的认识。这位常被后世称为“佛陀之妻”的女性，实为佛教史上较早提出系统修行思路的在家信徒之一。史料显示，耶输陀罗与佛陀的因缘可追溯至燃灯佛时代。相传青年云雷（佛陀前世）求莲花供佛时——她以“半瓣莲心”作喻——引出两人的法缘。这个细节见于《本生经》第124则，其中“整颗心”的表述，被当代研究者视为早期佛教“以情入道”修行观的例证。 佛陀证悟后返乡，耶输陀罗提出的“阎浮树之问”被认为具有明确的哲学指向。印度宗教研究所学者指出，这一提问实际上是在质疑修行场所的固定神圣性，指向“真理无处不在”的平等观。佛陀随后讲述前世因缘，也在叙事层面强调了在家修行与出家修行的同等价值。 佛教女性修行地位的变化，也与耶输陀罗的行动密切相关。七岁罗睺罗请求出家时，她率先提出女性同样应有修行空间；摩诃波闍波提建立比丘尼僧团后，她又以“缝补僧衣”等日常劳作为路径，形成带有服务性质的修行实践。剑桥大学东方学研究团队认为，这种把世俗事务纳入修行的方式，为后来大乘佛教“世间即佛法”的思路提供了早期参照。 耶输陀罗临终前的菩提树绕行仪式，在当代宗教人类学研究中被视为重要文化符号。“三圈”的轨迹被解读为与“三世轮回”观相呼应，而油灯意象则指向智慧的延续。值得关注的是，佛陀对其“ 不朽慈悲”的评价，在巴利文原典中使用了阳性名词，这一语言细节被一些研究者理解为：其修行成就被置于超越性别的层面加以肯定。
对耶输陀罗的重新讲述，意义不止于补上一段被忽略的“情感注脚”，更在于提醒人们：任何宏大思想与历史进程背后，都有具体的人在承担、选择与付出。把长期处于叙事边缘的身影重新纳入视野——不是为了重写崇高——而是让崇高更完整，也更接近真实的人间。