如意宝晋美彭措是位慈悲的上师，他的著作《生生世世摄受愿文》给了我们很大的启示。让我们来看看法王晋美彭措给我们的教诲吧。他说：“三世一切善逝诸如来，自前显现殊胜善知识。” 他把上师请到了和佛同等的位置，而自己站在了弟子最谦卑的地方。我们念诵的时候就不是单纯的念诵，而是将自己置于最谦卑的位置去跟随。 比如我们会念：“愿我幸能成您胜随行。” 这里的跟随不是简单的步伐上的跟随，而是要让自己的每一个念头都与上师同步；我们还会念：“与您依怙圣者不分离。” 把分离的焦虑转化为一种坚信，坚信我们与上师不会分离。 当我们念到最后一句“既获菩提亦成种姓主”时，内心会有一丝亮光。原来“成佛”和“回家”是同一件事情，就像我们回到了自己的归属地一样。 再来看看麦彭仁波切写的《文殊大圆满基道果无别发愿文》，就像是一把锋利的刀，先把“我执”剖开，再把所有的戏论全部连根拔起。“戏论观察妄加分别心”，这一句就像敲响了一记锣，让所有努力修行等待结果的念头都破碎了。而“愿见无别离说平等义”，又悄悄递上来一盏明灯：原来答案一直住在问句之外。 当我们念到最后“愿得不住法身究竟果”，就会发现“住”和“不住”都是相对的概念；真正的究竟就是不被任何标签束缚住的自由。 圣八吉祥颂就是这样一种传承下来的修行方式。每次听到这十六字梵音，灯王佛、贤勇义成就佛、慈严德佛这些八大善逝就会显现出来，他们并非遥远的名号，而是当下对我们的护佑。文殊童子、观自在、金刚手、地藏、普贤、虚空藏这些菩萨和护法也会依次现前，像八座桥一样把世间烦恼和菩提涅槃连接起来。最后一节把心收回来：“我等如今所作诸事业，一切障难恼害悉消泯。” 短短的一句把祈愿从云端拉回到脚下：愿工作顺利、家人身体健康、焦虑停止。 大加持云祈祷文则给我们带来了一种不同的感受。低沉而滚烫的藏音汉译像石子投入湖水一样涟漪层层荡开——大乐炽然宫殿、乐空圣妙观察智、离欲莲花自性、金刚日尊大光明……每一句都在告诉我们：“先让心自己发光再谈救度众生。” 当念到“红光周遍轮涅一切处”时，眼前仿佛出现了红月升起照亮世界的画面。三遍下来后胸腔里的一团叫做“我执”的火被乐空之水轻轻一泼就消散了。 莲师心咒、观音心咒、度母心咒三支火把用一皈依总集本体莲花生大士做柄。手持火把先温暖自己再照亮别人。“上师知，上师知……”出口时才发现原来“知道”可以是一种被加持的确认：“我确实在修行。”“我的确被看见。” 于是后面一连串的祈愿有了着落：“愿获得具足七德之善趣；愿出生立即遇正法；愿能令上师生欢喜；愿悟法后修精华义……”从“我”出发却以“无偏大事业”收束——让所有的“我”最终都融化成“我们”。 把圣八吉祥颂、大加持云、三咒一皈依、三世善知识、文殊大圆满这些内容像串珠一样挂在阿赖耶识的绳子上每天只需念三遍五遍十遍就够了。珠子会自己滑动最后变成一条柔软的带子把上师、善知识、众生和自己系在一起。走路时风是祈愿吃饭时饭是祈愿连地铁里的拥挤也变成“愿众生皆得解脱”的注脚。 当这一切发生时才发现：祈愿不是句号而是省略号——省略了“何时”？省略了“如何”？省略了“我何时才能？” 只剩一句轻轻的问号：“此刻，可以吗？”